3 - الحكمة الإلهيّة والتوظيف الأيديولوجي الدليل الثالث : إنّ مقتضى الحكمة الإلهيّة والشفقة بالشيعة أن لا تضيع الأجيال اللاحقة التي ستأتي عصر الغيبة الكبرى ، فلهذا مهّدت لهم أصول مؤكّدة يعتمدون عليها في ذلك العصر ، وإلّا لضاعوا وتاهوا « 1 » . وإذا حلّلنا هذا الدليل وجدناه : أولا : يستعين بمفاهيم إيديولوجية لممارسة قراءة تاريخية ، شبه ما فعله أبو جعفر الطوسي في نظرية الإجماع حينما شادها على أساس قاعدة اللطف « 2 » ، بل لعلّ تحليل البنية المعرفية الكلامية لهذا الدليل تصبّ في إطار قاعدة اللطف الكلامية ، لأنّ المراد باللطف هو ما يقرّب لا عن إلجاء كما عرّفوه « 3 » ، وهذا الدليل يبتني على التقريب ، وإلّا فما معنى الشفقة بالشيعة كي لا تضيع أجيالهم ؟ ! ولسنا نعارض إدخال المعطيات الأيديولوجية في البحث التاريخي معارضة مطلقة بل نقبل بذلك ضمن إطار سبق أن عالجناه في دراسة أخرى « 4 » ، لكن توظيف هذا المعطي الأيديولوجي هنا يواجه مشاكل « 5 » ، ذلك أنّه ينطلق من النقطة التي أجيب عنها في الفكر الشيعي بخصوص غيبة الإمام المهدي عليه السّلام حيث قيل هناك : إنّ السبب هو عصيان الناس ، فلما ذا لا يعاد تطبيق تلك المقولة هنا ؟ على تقدير أن نسلّم أنّ على الله تعالى التدخّل لحفظ المسيرة في حالات من هذا القبيل ، وهذا معناه انتقاء في توظيف المعطى الأيديولوجي ، إذ كيف يمكن تفسير ضلال أغلبية البشرية وفق المنطق الديني المدرسي وإفشال مخططات الأنبياء جميعا إفشالا نسبيّا ولا يمكن تفسير ضياع النصوص نتيجة ظلم الظالمين وانحراف المنحرفين ؟ ! 4 - الوثائق التاريخيّة أو نصوص كبار رجال الحديث المتقدّمين الدليل الرابع : وهو من أهمّ الأدلّة الأخبارية ، مقدّمات الكتب الأربعة ، حيث فهم

--> ( 1 ) - الأسترآبادي ، الفوائد المدنيّة : 126 ، 372 ؛ وله أيضا الحاشية على التهذيب ، مخطوط ، الورقة : 12 و 97 ؛ والحر العاملي ، الوسائل 30 : 253 ؛ وهداية الأمّة 8 : 579 - 580 ؛ ويوسف البحراني ، الحدائق 1 : 11 . ( 2 ) - محمد بن الحسن الطوسي ، العدة 2 : 632 - 633 . ( 3 ) - راجع : العلامة الحلي ، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد : 324 . ( 4 ) - مجموعة من الباحثين ، مشروع إعادة كتابة التاريخ الإسلامي مقاربات نقدية ، دراسة للكاتب تحت عنوان « تأملات منهجية في قراءة التاريخ الإسلامي » : 33 - 38 . ( 5 ) - راجع : الميرزا موسى التبريزي ، أوثق الوسائل : 131 ؛ والشهرستاني ( درس الأردكاني ) ، غاية المسؤول : 399 - 400 ؛ وأبا الحسن المشكيني ، وجيزة في علم الرجال : 21 .